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詮釋學轉向－成德、工夫、圓融

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推薦序
導言

　　在本論叢第壹輯【海德格、高達美、大乘佛學與宋明理學】中開啟詮釋學與漢語哲學對話與融通之嶄新意境，而各專題子計畫主持人也揭示其各自研究之宏大心境。第貳輯【詮釋之生化：應用，差異與理解】則在詮釋學哲思之為生化的宏觀脈絡下接續該序曲之第一波開展。本輯則是在二十世紀哲學最大盛事亦即所謂詮釋學轉向之宏大敘事脈絡中開啟。在西方哲學世界中不止是在歐陸哲學界中從現象學轉向(phenomenological turn)至海德格，甚至是英美分析哲學界從後期維根斯坦至戴維森之語言轉向(linguistic turn)，均經歷之。本論叢更期許為漢語哲學之詮釋學轉向盡棉薄之力。如是，本論文集榮幸得以當代漢語哲學集大成之大師及文化哲學先鋒勞思光先生之主題論文〈詮釋學與中國哲學研究之取向〉為後輩開路：當代中國哲學面對西方文明所帶來的現代化衝擊產生三種研究進路，其一為客觀知識尋求之取向或史學之為科學進路，其二為傳統價值重建之取向或民族主義之文化意識型態進路，其三為德性實踐引導之取向或自我轉化之道德宗教進路。在此脈絡中，勞先生對於詮釋學與中國哲學之關係基於詮釋學本身理論不明而提出指教。此問題豈不正是東西方文化異同對比與對話融通之普遍問題底一種當代模態？換言之，西方詮釋學與漢語哲學之對比、對話與對化或正可就勞先生之提問方向開啟新局，一則使前者混沌處獲得開釋，另則使後者在現代性脈絡中成為普世性？事實上，成德之學之為人性自我轉化，豈不正與本論叢上輯之首要主題: 詮釋學之應用觀念相符應？

　　順此先見，陸敬忠從基督宗教神學與漢語哲學均為體系性思想與世界觀之基本信念出發，以〈從傳統哲學基本問題經體系性詮釋學轉向至漢語哲學〉為思路，企圖從揭示西方傳統哲學之根本困境及其形上學抉擇理解其詮釋學轉向，並且由此出發而從存有學基層向度揭示體系性詮釋學之三基設亦即歷史性，事理性與語言性之間的相涵交攝、互動聯通底關係，以從基理底層與基本理念處初步回應勞先生之提問，特別是對高達美《真理與方法》基本觀念進行文本內在詮釋：從遊戲觀念至形象之事理性意義，從生命概念至理解中此有之歷史性，從「道成肉身」之「言道」理解存有之語言性，再由此初探該三基設之基督信仰體系基源，以及由此可見漢語哲學與西方詮釋學對話之基本問題，同時也是東西方宗教對話問題。在此脈絡中，由於在漢語哲學之佛學中尤以天台宗三法圓融思想正可與體系性詮釋學哲思之基本進路對應與對話，所以先由賴賢宗之〈天台佛學的三諦圓融說與解脫詮釋學：兼論佛典之翻譯與詮釋〉提示從解脫論、實踐論的立場來理解天台判教與圓教而進行其詮釋學轉向。一方面天台佛學的判教乃就佛法和存有真理的不同面向對有情生命存在活動之不同層次加以闡明，做出系統性理解，而使得一切眾生在生命的不同基本情境，都能夠得到解脫，因此「判教」具有普遍的哲學意義，進而可轉變成一種當代的開放性詮釋理論，亦即跨文化溝通的過程之中視域融合，乃至發展成為一種佛教詮釋學而西方當代的哲學詮釋學乃至批判詮釋學對話。另一方面，賴文將《中論》的「二諦說」到天台智顗的「三諦說」（圓融三諦）之典範轉移也理解成詮釋學之轉向，亦即從視域融合呈現天台宗三法圓融實相論源自《大般涅槃經》及《佛性論》之如來藏思想，而將之運用至《法華經》之一乘與方便思想，尤其是將智顗借用龍樹四句之邏輯形式而以「四句不可說」說「無生義」呈現其「中道佛性」之領悟，而詮解出兩層詮釋層次：「解脫體驗的意義理解的詮釋學與「斷惑證真」的「解脫詮釋學」，亦即指出義理之理解需轉向成解脫之實踐：天台智顗對《大般涅槃經》「四句說無生不可說」之詮釋，將無生深意之四句搭配於藏通別圓的化法四教，亦即運用「三諦圓融說」進行義理詮釋學之詮釋創造，並由此進展到解脫體驗的詮釋學，而為一種實踐意義的創造性詮釋學。

　　如此，就三法圓融之體系性及其辯證法意義而言，再由郭朝順〈從遊戲到圓融三昧：論天台智顗與高達美實踐理論的差異〉進而探討承繼海德格詮釋學哲思真傳的高達美之「遊戲」觀念與天台圓融三昧之同異，一則指出高氏「遊戲」乃鑑賞主體融化於其與其生活世界歷史性真理之交互遊戲中者，另則開示一心三觀乃交互巡視以完整圓滿地觀照萬象，同時又是意識到該是歷史世界性乃其生存及觀照之因緣底因心境互具思想，從而一念三千而圓觀其他種種後設或深層生存脈絡，亦即由假入空、由空入假之來回巡視而觀照視域及與生存活動的圓融，轉化原本特定有限存在法界之輪迴桎梏，而為一圓融觀照的遊戲道場。此實使「遊戲」之為哲學詮釋學諸多神秘不明觀念之一者得以在與圓融三昧對比中顯現其體系性意義。相較於三觀圓融之實踐活動即往來動態地破立一切諸法，心境互具地體悟其圓融實相，林維杰之〈朱熹經典詮釋中的工夫論〉則更將哲學實踐向度問題體現於經典詮釋學之境界中，首先揭櫫主體實踐儒學之理論體會與實踐轉為對其經典義理之詮解與應用，亦即從倫理學至詮釋學之轉向。接著在對於朱熹工夫論之經典詮釋學研究得以顯示出高達美哲學詮釋學中理解與應用或詮釋與實踐之效應歷史性先後關係及存有歷史性同步（時）關係亦即知與行之一體化或即體系性之關係：先後關係是先致知、後實踐與先致知、後涵養；一體化則為即知即行、即致知即涵養，知行乃交互涵攝滲透之關係，而因此種彼此融滲之互攝互證，所以為學過程中也必然會由此先知後行而過渡到即知即行。朱子是由道問學出發而兼攝尊德性，理論工夫統攝、滲透主體實踐，對義理的知–行與對經典的詮釋–實踐之內在關聯乃在於由「普遍義理」之認識及實踐過渡至對「文本義理」之理解及應用。知行間之先後與同步關係，必然也表現在讀書及其實踐或修養上。「同步關係」使得「先後關係」能真正得到證成與落實。換言之，「即詮釋即實踐」乃是「先詮釋後實踐」之條件。「先行之詮釋」之所以為有效詮釋，實乃奠基於「即詮釋即實踐」，亦即詮釋中已蘊涵實踐成份。進而，實踐工夫之為切己應用及修養工夫之為主敬涵養與經典詮釋乃在同步關係中，詮釋與工夫間乃「互為前提」，彼此終成與實現。如是，詮釋學轉向中又出現方法論之存有學轉向。ಟ

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